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11/05/2010

10 Mai ... Commémorer l'abolition de l'esclavage en FRANCE

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Cette traite des Noirs semble avoir été réalisée d'abord dans un but économique mais aussi raciste. Un « code Noir » écrit en 1685 définissait juridiquement la traite des Noirs et l'esclavage comme acceptable. Dans ce texte, l’homme Noir était décrit comme une marchandise dont on pouvait disposer à sa guise ; lui donner la mort sans justification était autorisée en tout temps.

***

Il aura fallu attendre le 10 mai 2001  et la loi Taubira, pour qu'en FRANCE, le gouvernement reconnaisse l'esclavage comme crime contre l'humanité. C'est Jacques CHIRAC qui a décidé en 2006 de commémorer l'abolition de l'esclavage.

Ce n'est que depuis cette loi qu'officiellement l'Etat français a accepté la mise en place de monuments pour commémorer l'abolition et de légiférer pour que la période de l'esclavage, de ce commerce d'être humains contre des marchandises, de ce racisme institutionnalisé au travers de textes comme le CODE NOIR, trouve sa place dans les manuels d'histoire.

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Abolition de l'esclavage dans le monde

1789 Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.
1791 Révolte de Saint-Domingue menée par Toussaint Louverture.
1793 Abolition de l'esclavage à Saint-Domingue.
1
794 Abolition de l'esclavage dans toutes les colonies françaises.

4 février 1794 - 16 pluviose An II. Abolition de l'esclavage dans les colonies françaises. 

 Après qu’un député noir de Saint-Domingue ait rappelé les causes de la révolte des esclaves qui secoue cette île depuis août 1790, une discussion s’engage. En moins d’un quart d’heure la discussion est fermée par ce mot de Lacroix :

Président, ne souffre pas que la Convention se déshonore par une plus longue discussion 

et l’abolition de l’esclavage, dans toutes les colonies française,

est décrétée au milieu de l’enthousiasme général

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1802 Rétablissement de l'esclavage dans les colonies françaises.
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1808 Interdiction de la traite, par le Congrès des États-Unis d'Amérique.
1813 Abolition de l'esclavage en Argentine.
1833 Abolition de l'esclavage dans les colonies britanniques.
1848 Abolition de l'esclavage dans les colonies françaises.

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1865 Abolition de l'esclavage dans l'ensemble des États-Unis d'Amérique.

Adoption du 13ème amendement à la constitution par le Congrès étatsunien le 18 décembre 1865.

Les deux-tiers des représentants ont approuvé ce texte qui énonce :

«Ni esclavage, ni aucune forme de servitude involontaire ne pourront exister

 aux États-Unis, ni en aucun lieu soumis à leur juridiction».

Ce texte ne rentrera en application qu’un siècle plus tard.

1860 Abolition de l'esclavage dans les colonies hollandaises.


1869 Abolition de l'esclavage dans les colonies portugaises.
1888 Abolition de l'esclavage au Brésil

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1919 Pacte de la Société des Nations condamnant la traite et prescrivant l'abolition du travail servile.

***

Rafraîchir

 la mémoire ne fait pas de mal.

Si l'esclavagisme français n'existe plus dans les faits,

 la réalité montre la difficulté de changer les mentalités

Le 10 MAI est l'occasion de commémorer l'abolition de l'esclavage

et de dénoncer les discriminations en FRANCE

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1685 : le statut des esclaves est défini par le "Code Noir".

Ce code rédigé au temps de Colbert restera en vigueur jusqu'en 1848, date de l'abolition définitive de l'esclavage par la France.

Le Code noir est un recueil de textes réglant la vie des esclaves noirs dans les îles françaises, en particulier l'ordonnance de soixante articles, portant statut civil et pénal.  Soixante articles qui gèrent la vie, la mort, l'achat.

Il est applicable dans les colonies françaises des Antilles (en 1687), de Guyane (à partir de 1704) et de l'île Bourbon (en 1723).

 L'esclavage des noirs sera définitivement aboli le 4 mars 1848.

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C'est ainsi que le roi Louis XIV réglemente la traite des noirs.

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"Déclarons les esclaves être meubles... Voulons que les hommes libres qui auront eu des enfants avec des esclaves soient condamnés et les dits esclaves confisqués au profit de l’hôpital... Leur défendons de tenir le marché des esclaves le dimanche... Défendons aux curés de marier des esclaves sans le consentement de leurs maîtres... Les enfants qui naîtront seront esclaves... Les esclaves non baptisés seront enterrés de nuit dans un champ voisin...Car tel est notre bon plaisir. Signé : Louis.

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***

Le CODE NOIR obéit surtout à des soucis religieux (baptême obligatoire de l’esclave )

 et sociaux ( les abus pouvant entraîner des troubles !

le Code noir qui régissait dans les colonies françaises l’ensemble des soumissions et tortures légales des esclavisés, tous les instants de leur quasi-existence étant par décret orientés vers l’économie de plantation. Ce Code fait expressément référence à l’église catholique seule religion autorisée dans les colonies, monopole sur le marché de dieu... 

Théoricienne et organisatrice de la Traite négrière, l’église allait s’activer pour en être un bénéficiaire direct et temporel, ne s’oubliant pas au festin des prédateurs...

A cela s’ajoutent les esclaves qui travaillaient dans les abbayes, monastères et autres lieux de résidence des religieux, soumis à toutes les servitudes liées à leur double de statut de bien meuble et d’esclave par nature, convertible à souhait au christianisme.

 **

Le Code Noir ne fut pas toujours appliqué par les maitres qui le jugèrent trop favorable aux esclaves. Il fut remplacé au XVIIIe siècle, par un ensemble de dispositions appelées

"Coutume des Antilles"

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Sous le règne de Louis XIV et sous celui de son petit-fils Louis XV (1715-1774), les colonies sont l'enjeu de plusieurs guerres entre la France et l'Angleterre. A l'extrême fin de son règne, le Roi-Soleil est contraint de céder à l'Angleterre Terre-Neuve, l'Acadie et la baie d'Hudson. En 1763, Louis XV abandonne aux Anglais le Canada et toute la rive gauche du Mississippi (la Louisiane).


Sous Louis XVI, ce qu'on appelle le "premier empire français " ne comprend plus que les Antilles - mais les îles à sucre assurent la prospérité de la grande bourgeoisie négociante des ports négriers de l'Atlantique, de Bordeaux à Nantes -, la Guyane, St Pierre et Miquelon, des comptoirs au Sénégal (Saint-Louis, Gorée) et dans l'Océan Indien (La Réunion)...

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 Les Antilles sont placées sous administration directe de la Couronne par Colbert, qui encourage également la création de grandes compagnies de commerce.

**

De nombreuses villes en France comme Bordeaux et Nantes se sont rapidement développées grâce à ce commerce ; également des villes Anglaises, Hollandaises, Espagnoles et bien sûr Portugaises. Au commencement de la traite des Noirs, les  enlèvements se faisaient entre autres au Sénégal, au Gambie , au Togo, en Angola et également au Mozambique. Le Commerce triangulaire est l'une des formes de la traite des Noirs.

Le principe était simple. Qui dit commerce, dit marchandise et les esclaves étaient considérés comme un bien. Le Commerce triangulaire lié à l'exploitation du territoire américain par les pays européens, fournissaient leur main d’œuvre.

*

*

Le commerce triangulaire 

se déroulait en trois phases distinctes

  •  les navires chargés de marchandises destinés à l'achat des esclaves partaient d'Europe pour rejoindre les côtes d'Afrique, où avaient lieu les transactions.
     
  • les bateaux rejoignaient les Antilles ou les continents américains pour vendre les esclaves.
    •  chargés de produits coloniaux, les navires rentraient en Europe.
   **

23 mai, AUTRE JOURNEE

Journée nationale des victimes de l’esclavage colonial

15/04/2010

UN 15 AVRIL 1945 à BERGEN-BELSEN



Jamais je ne m'interdirai de rappeler les atrocités commises pendant cette seconde guerre mondiale

JAMAIS ! JAMAIS !

MAIS CONTRE L'OUBLI TOUJOURS !

 POUR QUE NUL N'IGNORE ET QUE LA BETE IMMONDE NE REVIVE JAMAIS !

  

**

15 avril 1945

Les troupes britanniques libérèrent des camps en Allemagne du Nord,

Elles pénétrèrent dans le camp de concentration de Bergen-Belsen LE 15 AVRIL 1945.

 

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Sous les yeux des libérateurs
les allemands ramassent les corps 
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« Juste en face d'où nous étions, il y avait un charnier, le bâtiment débordait de cadavres, non seulement à l'intérieur mais aussi tout autour. Il y avait des cadavres partout. Je vivais, je marchais à côté des morts. Après quelque temps, ça devenait comme si ça avait toujours été comme ça, si bien qu'on devait se dire à soi-même : «Je ne veux pas voir qui c'est. Je ne veux pas reconnaître quelqu'un dans cette personne qui gît là. "J'en étais arrivée à comprendre qu'il fallait que je ferme les yeux sur un certain nombre de choses. Autrement, je n'aurais pas pu survivre, parce que j'ai vu des gens devenir fous. Il ne s'agissait pas seulement de vivre avec ça, mais aussi avec la folie. »

Renée H, in Témoigner, paroles de la Shoah, Flammarion, 2000

*

*

C'est au camp de BERGEN-BELSEN

qu'est morte du typhus la jeune Anne Franck

sept mois après son arrestation et quelques jours après le décès de sa soeur Margot

Elles sont enterrées à Bergen-Belsen

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*

... Les guérisons étaient impossibles, parce que l'hygiène du camp était volontairement horrifiante : les hommes restaient cinq, six mois sans changer leur misérable chemise, leur unique caleçon, sans être conduits aux douches, sans aller, dans certains Blocks, aux lavabos dont on leur interdisait l'accès ; les paillasses, imprégnées des déjections des mourants, n'étaient jamais remplacées ; les couvertures que l'on se repassait, minces loques effilochées, étaient couvertes de crachats desséchés; le parquet des baraques était noir de vermine; les détenus restaient quinze heures consécutives dans une salle aussi hermétiquement fermée qu'un tombeau, où se mêlaient les miasmes, tous les germes, car, malgré les efforts des médecins, les tuberculeux couchaient avec les érysipèles, les dysentériques avec les pneumoniques, les scarlatineux avec les blessés.

Les guérisons étaient impossibles parce que les gens de maîtrise ne laissaient passer aucun prétexte pour frapper ou glacer les malades ; parce que entre les détenus mêmes, les plus faibles subissaient les brutalités des plus forts, comme chez les bêtes... De même que dans tous tes camps, on mourait à Belsen de mort violente, d'épuisement, ou de maladie. Les morts violentes étaient moins nombreuses que dans les grands camps ; les pendaisons massives, les chambres à gaz y étaient inconnues. Les barbelés n'étaient pas électrifiés. Les fusillades collectives ne se produisirent que dans les jours qui précédèrent la délivrance. Il restait les meurtres individuels, officiels ou non, les piqûres et les suicides. Ces derniers étaient nombreux et procédaient par vagues épidémiques. On choisissait toujours la pendaison qui était à la portée de tous : une ceinture, une poutre, un escabeau. »

*

*

 podcast

 

"Ils étaient vingt et cent

ils étaient des milliers,

nus et maigres et tremblants

dans leurs wagons plombés..."

D'UNE SEULE VOIX

D'UNE SEULE VOIX !

j'étais invitée à me rendre au cinéma de POUILLON, hier mardi

 Hélas ! je lis parfois mes mails avec  retard, ce qui a été le cas...

 Merci Joëlle mais désolée vraiment !

*

De quoi s'agit-il ?

Qu'ai-je raté ?

 CECI ... ce film sorti en novembre 2009, suivi d'un débat

avec PIERRE BLANC, chercheur en géopolitique, spécialiste des pays méditerranéens

*

En 2006, une centaine de musiciens et chanteurs israéliens et palestiniens étaient réunis en France pour une série de concerts œcuméniques. C’est la préparation puis le déroulement de cette tournée que capte Xavier de Lauzanne dans un documentaire qui choisit de ne pas en cacher les ambiguïtés et les ratés.

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 Israéliens et Palestiniens, juifs, chrétiens et musulmans, ils sont avant tout musiciens. Partant du constat qu’il est maintenant impossible pour eux de se rencontrer en Israël ou dans les Territoires Palestiniens, le français Jean-Yves Labat de Rossi, va les cherchez chez eux, de part et d’autre du mur, pour les inviter à une tournée surprenante qui les réunira en France pendant trois semaines. Un pari audacieux qui se révèle rapidement risqué. Dès le début de la tournée, les rivalités apparaissent inévitablement. Sur scène, c’est un triomphe alors que dans les coulisses, le ton monte.

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Pour prouver que les Israéliens et les Palestiniens peuvent, au moins le temps de quelques chansons, « faire la paix » et cohabiter en harmonie, les organisateurs cherchent par tous les moyens à rejeter la politique hors champ. Dans une certaine mesure, ils sont aidés en cela par les artistes eux-mêmes qui, devant les caméras et les micros des journalistes, se réfugient derrière des déclarations consensuelles sur la musique qui transcende les différences et les incompréhensions. Mais le Palestinien qui profitera d’une conférence de presse pour parler de la situation intenable de son peuple provoquera l’indignation des Israéliens (« On est venus pour la culture ! ») et la colère du producteur (« Tu gâches mon travail avec ta politique de merde ! »).

 ****

*

Car si la musique parvient parfois à adoucir les mœurs, elle ne suffit pas à couvrir le fracas des injustices et des passions religieuses, nationales et politiques.

 

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Car il est difficile d’étouffer très longtemps les revendications et les rancœurs. Les susceptibilités ressurgissent à la moindre occasion : quand une Palestinienne fait le « V » de la victoire devant un public français enthousiaste, quand une conversation dans un bus s’envenime jusqu’à ce qu’un musicien s’interpose et lance une plaisanterie pour calmer le jeu (« Ne vous parlez pas sans passer par l’ONU »). La caméra de Xavier de Lauzanne a su se faire suffisamment discrète pour capter ces moments de tension et d’exaspération, et le réalisateur a eu l’intelligence de ne pas les rejeter au montage au profit des extraits de concerts ou d’autres scènes plus édifiantes . S’il ne s’aventure pas lui-même sur les sujets polémiques, son film n’est pas pour autant une œuvre de propagande au service d’un projet ambigu, au carrefour du coup marketing et de l’excès d’idéalisme, qui impose à des opprimés de taire leur oppression pour ne pas gâcher l’ambiance.

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Vers la fin du film, alors que la tournée s’achève, une jeune Palestienne explique : « J’ai appris à les connaître, à les aimer, nous sommes pareils. » Mais elle ajoute aussitôt : « Je ne crois pas qu’il y aura un jour la paix. » Pourquoi ? « Parce qu’en face ils n’y croient pas non plus. » D’une seule voix, le documentaire, contredit ainsi amèrement le message d’espoir qu’entendait délivrer « D’une seule voix », la tournée. Certes, elle aura certainement constitué une belle aventure pour ses participants, et l’occasion de découvertes musicales pour ses auditeurs israéliens ou français. Mais elle n’aura pas empêché qu’un des artistes palestiniens soit tué pendant les derniers bombardements israéliens sur la bande de Gaza. La musique et les bons sentiments, décidément, ne résolvent pas tout.

 

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*

LA PETITE FLEUR QUI TOMBE

POURRAIT FAIRE UN BRUIT DE BOMBE

.....

 J. FERRAT

 
podcast

20/03/2010

POUR ET CONTRE

CONTRE LA DROITE ET L'AUSTERITE

POUR UNE VRAIE GAUCHE SOCIALE

mais la gauche sera ce que nous la ferons, ce que vous la ferez

**

IL FAUT UNE VRAIE GAUCHE ... A GAUCHE !

Il faut tenir compte des électeurs qui se sont déplacés au Premier tour

qui veulent une véritable union

 SOLIDAIRE ... RESPECTUEUSE

*

*

En France, on bipolarise toujours

CE QUI OBLIGE SOUVENT DES ELECTEURS

AU SECOND TOUR

A FAIRE UN VOTE CONTRE

pour chasser l'autre

*

*

C'est au premier tour que j'ai, comme d'autres

voté pour mes idées, mes convictions

j'ai fait un vote POUR

j'ai voulu créer un rapport de forces utile

pour peser sur le second tour, imaginant bien que les petits partis

ne seraient pas assez forts pour se maintenir

vu la promotion de ces candidats par nos médias "bi-polaires" pfff

*

D'autres se sont abstenus

 découragés

(et je les comprends, je partage même très fort leur lassitude)

d'entendre les mêmes discours dans les mêmes bouches

depuis des lustres

et de voir que la vie, le quotidien ne change pas, voire s'aggrave

 pour des milliers de familles

le droit au logement, le droit au travail, le droit à la santé, le droit aux transports,

le droit à la formation professionnelle

le droit à la culture, aux loisirs,

le droit d'aimer

DU TEMPS POUR VIVRE

sont bafoués par les nantis, les privilégiés de la fortune

qui préfèrent jouer la peur

au lieu de répondre aux attentes des familles

*

Mais être à droite

c'est défendre l'ordre et ses privilèges

Rien de nouveau sous le soleil

*

C'est au pied du mur qu'on voit le maçon

n'est-ce pas J.Claude, mon camarade albigeois ?

*

EN ATTENDANT, BARRONS LA ROUTE A LA DROITE DIMANCHE

DANS LES REGIONS

ET ENSUITE AYONS LES ELUS A L'OEIL !

n'est-ce pas mon Jeannot ?

 

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Gérard Dahan - être sarkoziste(sarkoland)
envoyé par maroccos. - Cliquez pour voir plus de vidéos marrantes.

 

Ma petite Ziggie, tu as compris ce que je voulais dire ?

je vous bise

A tout à l'heure chez vous

après le ménage de printemps

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19/03/2010

un 18 mars ! LA COMMUNE


Hommage à Jean FERRAT.. LA COMMUNE
envoyé par mememiche. -

Un peu d'Histoire

ça ne fait pas de mal

L'ENSEIGNEMENT GRATUIT ET LAIQUE

on le doit à la Commune

Vous le saviez ?

** 

Thiers **qui, lorsqu'il était ministre de Louis-Philipe, avait commandé la construction des fortifications qui entouraient Paris, prévues pour défendre la ville contre des ennemis, mais avait aussi déjà calculé à l'époque que pour mettre une fin définitive aux insurrections populaires il suffisait d'enfermer les insurgés dans la ville, puis de les réprimer.

Le 17 mars 1871, Thiers et son gouvernement quittent discrètement Paris et envoient la troupe au cours de la nuit s'emparer des canons de la butte Montmartre. Ce même jour Thiers prend soin de faire arrêter Auguste Blanqui (républicain révolutionnaire insurectionnaliste surnommé « l'Enfermé » parce qu'il avait passé plus de la moité de sa vie dans les prisons des rois et de l'empereur) qui se reposait chez un ami médecin à Bretenoux (Lot). De là, il le fait transférer dans une forteresse pour s'assurer qu'il ne participerait pas à l'insurrection parisienne.

Le 18 mars  au matin, le peuple parisien s'oppose à la troupe venu chercher les canons, puis rapidement, la troupe fraternise avec lui et tout paris s'emflamme d'une même solidarité entre garnisons et population. Deux généraux, Lecomte (responsable des massacres de juin 1848) et Thomas, sont exécutés. C'est le début de l'insurrection.

 ***

* les autres sont déportés en Nouvelle Calédonie (Louise Michel). Le Mouvement Ouvrier Français est décimé. Toutes les mesures d'urgences votées par la Commune sont abolies.

 Les banlieues ouvrières prennent le pouvoir et veulent réinventer le coeur de Paris.

 Après le vote de la Commune des mesures d'urgences sont instituées :

- les dettes des commerçants sont reportées,
- les logements vacants sont réquisitionnés,
- les loyers reportés,
- réforme de l'enseignement (laïque et gratuit en 1871),
- suppression des amendes et retenues sur salaire,
- Bourse du Travail,
- abolition du travail de nuit pour les boulangers


La courte période de la Commune et marqué par l'importance de l'expression populaire, journaux, tracts, chansons (l'Internationale) concerts. Mais Paris reste isolé de la province où des mouvements similaires n'arrivent pas à se structurer.
Le 21 mai 1871, les troupes de Thiers pénètrent dans la ville. C'est la semaine sanglante de répression qui commence : 1/4 des ouvriers parisiens sont exécutés sans jugement au mur des Fédérés,

  

** Celle dont Monsieur THIERS a dit  Qu'on la fusille, ma France !

*

*

**

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Le Mur des Fédérés au Père Lachaise (Paris) symbolise la lutte pour la liberté et des idéaux.

 Là, le 28 mai 1871, cent quarante-sept fédérés, combattants de la Commune furent fusillés et jetés dans une fosse ouverte au pied du mur.

 

Histoire

Le cimetière du Père-Lachaise fut établi en mai 1804 dans un domaine qui avait longtemps appartenu aux Jésuites et où le Père Lachaise, confesseur de Louis XIV, avait résidé à la fin de sa vie. Ce fut au XIXe siècle le cimetière de l'aristocratie et l'on y transféra aussi les restes de personnages célèbres des époques antérieures.

C'est là qu'au cours de la Commune, au printemps 1871, se retranchèrent les derniers combattants. Les Versaillais, maîtres du lieu vers la fin de l'après-midi du 28 mai, y fusillèrent tous les prisonniers contre un mur appelé depuis lors Mur des Fédérés.

Le massacre des communards allait alors prendre fin mais la répression continua. Le bilan, comprenant les victimes de la guerre civile et de la répression qui suivit, s'établit entre 20 000 et 30 000 morts. Sont dénombrés :

  • la prononciation d'une centaine d'exécution de communards dont 23 effectives ;
  • 410 peines de travaux forcés ;
  • 4 600 emprisonnements ;
  • 322 bannissements ;
  • 4 586 déportations au bagne, en Nouvelle-Calédonie, non loin de Nouméa et environ 3 000 déportations au bagne d'Algérie. (ainsi qu'à l'Île Madame) ;
  • 56 placements en maison de correction pour les « gavroches ».

Le drame, amplifié encore par l'hystérie haineuse des médias, se lit dans ces chiffres. Mais la Commune et l'action des Communards restèrent gravées dans les mémoires, au cœur même du Mouvement ouvrier qui ne mit que quelques années à renaître.

**

*

Je n'allais pas les oublier

ce 18 mars 2010

 
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